最近“土豪”這個(gè)詞很流行。曾經(jīng)有人采訪我問我怎么看，我說這個(gè)“土豪”和過去的“土豪”不一樣。過去是一種被掠奪的對象，是革命的對象。現(xiàn)在是幽默的，中國政治式、文化式的幽默。但確實(shí)中國處在一個(gè)“土豪”的階段。我有時(shí)候也說我是個(gè)“土豪”，因?yàn)槲覀冞�未被現(xiàn)在的企業(yè)倫理馴化。但我認(rèn)為，要走出現(xiàn)代企業(yè)倫理出現(xiàn)的諸多困境，僅有“土豪”是不夠的，因?yàn)椤巴梁馈北旧砭褪沁@種困境的一部分。
　　杜維明老師談到“儒商”，“用今天的話說，儒商就是關(guān)切政治、參與社會(huì)、注重文化的企業(yè)家。”請注意，他沒說商人，是企業(yè)家�！八麄兪瞧髽I(yè)界的知識(shí)精英和公共知識(shí)分子，是對世界大勢特別自覺，而且有公共意識(shí)的一批知識(shí)分子�！弊龅竭@個(gè)特別難，要做到杜老師說的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就差不多成為上帝了。我的看法是，“儒商”應(yīng)該是為富且仁，為富好禮，關(guān)鍵是具有時(shí)代特征的貴族氣質(zhì)。這個(gè)貴族氣質(zhì)在中國社會(huì)是特別缺乏的，中國從來沒有貴族，都是奴隸，或者奴才。所以，貴族氣質(zhì)在中國是要擔(dān)當(dāng)、要承擔(dān)、要謙和、要平民化。這是中國社會(huì)當(dāng)下極度缺乏的資源。
　　西方商人的概念
　　我想，必須先從西方角度來講一下關(guān)于西方商人的概念。我先從現(xiàn)代性講一下。尼采把“上帝”殺死了，他說的是“毀滅性創(chuàng)新”。尼采特別愛講“毀滅”，為什么？因?yàn)樗麖默F(xiàn)代性判斷，認(rèn)為西方社會(huì)已經(jīng)走入虛無主義，讓他失望透頂。所以他希望“超人”出現(xiàn)。從而，他在政治信念上主張“貴族激進(jìn)主義”，懷有道德優(yōu)越感及有“天職”的使命感意識(shí)，堅(jiān)稱“我一定要當(dāng)毀滅者”。目的是什么呢？是“超人”，期待“超人”的出現(xiàn)拯救人類。
　　海德格爾也同樣表達(dá)了對現(xiàn)代性的不滿，他說，“我認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)就在于我稱為座架的這個(gè)東西中，座架的作用：人被坐落于此，被一股力量安排著、要求著，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來的，而又是人自己所不能控制的力量”。由此，他十分悲觀地感嘆：我們都是無家可歸的，“無家可歸的狀態(tài)實(shí)基于存在者之離棄存在。無家可歸是忘在標(biāo)志�！闭l對此做出了補(bǔ)充回應(yīng)呢？馬克斯·韋伯。他認(rèn)為：“現(xiàn)代性的出現(xiàn)首先是一種經(jīng)濟(jì)秩序，即資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的創(chuàng)立�！币蚨�，資本主義精神與啟蒙的主旨理性化合為一體。他的所謂的資本主義精神與新教倫理結(jié)合后的體現(xiàn)為：至善就是掙錢，職業(yè)乃是天職，必須為之盡責(zé)的義務(wù)感。這個(gè)觀點(diǎn)非常重要，實(shí)際上，到此為止，資本主義的商人的合法性得到了確認(rèn)，也暗合對尼采、海德格爾的“超人”及“上帝”的出現(xiàn)的回應(yīng)。
　　到了美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特那里，尼采的“超人”經(jīng)馬克斯·韋伯終于出現(xiàn)了。這就是具有新教倫理精神的資本主義經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)家。熊彼特認(rèn)為：把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系是社會(huì)的創(chuàng)新行為，可以形成新的經(jīng)濟(jì)能力。由此，熊彼特把新組合的實(shí)現(xiàn)稱為企業(yè)，把實(shí)現(xiàn)新組合為本職的人稱為企業(yè)家。他指出，“企業(yè)家與只想賺錢的普通商人或投機(jī)者不同，個(gè)人致富充其量僅是他部分目的，而最突出的動(dòng)機(jī)來自于‘個(gè)人實(shí)現(xiàn)’的心理，即‘企業(yè)家精神’，包括建立私人王國、對勝利的熱情、創(chuàng)造的喜悅和堅(jiān)強(qiáng)的意志。”要做到這樣的“精英”行為，企業(yè)家必須具備預(yù)測能力、組織能力及說服能力。大家看看，到了這里，我們就找到了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秘密，也看到了現(xiàn)代性終于培育出了時(shí)代的“超人”與“上帝”。在這個(gè)意義上，企業(yè)家是資本主義社會(huì)的稀缺資源。
　　“儒商”的來路
　　按照熊彼特的理論，社會(huì)企業(yè)家就已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)中堅(jiān)力量，這是人類歷史發(fā)生的巨大變化。那什么叫“儒商”呢？“儒商”是個(gè)既古老又特殊的概念。除了子貢之外，我不太認(rèn)為以前的社會(huì)有儒商階層存在。子貢是孔子的弟子，“孔門十哲”之一。經(jīng)孔子教導(dǎo)，他從“貧而不諂、富而不驕”上升到了“貧而樂道、富而好禮”，給今天的我們樹立了儒商典范。當(dāng)然，我覺得春秋時(shí)期，是存有市場經(jīng)濟(jì)因素。但是，到后來，商人的地位日漸低下。為什么？因?yàn)閲�家�?jīng)商了，商人們只能靠官商勾結(jié)而謀生了。后來的商人有的可以稱作為“士”，“士為知己者死”，為誰死？為皇帝死�；实劢裉煅缯埼伊耍�我明天跳江都行。為什么？因?yàn)樗麅H有依附關(guān)系，這個(gè)時(shí)候就沒有市場的概念。中國的商人從來沒有獨(dú)立過，即便你同時(shí)也可能有知識(shí)分子情懷。為什么？因?yàn)槟阋�靠體制分一杯羹給你。只有到了改革開放的時(shí)候，鄧小平同志偉大的“九二南巡”真正把市場經(jīng)濟(jì)引進(jìn)來的時(shí)候，中國的商人才有了自己的些許地位。
　　中國的改革開放引進(jìn)了市場概念，是被動(dòng)之后積極的歷史姿態(tài)，中國接納了現(xiàn)代性進(jìn)程，產(chǎn)生了具有市場意義的商人階層，我也戲稱之為“土豪”。但到現(xiàn)在為止，問題并沒有從根本上解決，要寄希望于新的改革。
　　所以這是儒商面臨的挑戰(zhàn)。在改革開放的時(shí)候，像我這樣一大批的人，從機(jī)關(guān)走出來了，我們這些人受到過儒家傳統(tǒng)文化的教育，而且經(jīng)歷了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊階段，愿意回頭探討中國歷史的進(jìn)程，這樣的人才去做了商人。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，其實(shí)從基尼系數(shù)上來看，我知道現(xiàn)在貧富差距最大的是中國香港，再一個(gè)是美國，中國內(nèi)地還不算貧富差距最大的。所以現(xiàn)在是全世界人類出現(xiàn)了貧富差距極大的現(xiàn)象，這帶來的就是我稱之為“全球性的現(xiàn)代性困境”，誰也逃不了。全球化、現(xiàn)代化，最后都要走到現(xiàn)代性困境里來，在中國的當(dāng)下表現(xiàn)得非常充分�！�92派”為代表的知識(shí)分子從體制脫離，進(jìn)入到市場，成為具有創(chuàng)造性破壞意義的企業(yè)家的出現(xiàn)，代表了中國社會(huì)的企業(yè)家精神釋放。至此，完成財(cái)富積累的這代企業(yè)家已經(jīng)成為既得利益者。社會(huì)的現(xiàn)代性困境產(chǎn)生的危機(jī)感、貧富差距的背景下的革命情結(jié)，成為超越企業(yè)發(fā)展的重大問題，承擔(dān)成為企業(yè)家開始考慮的社會(huì)問題。在這樣的背景下，兼具傳統(tǒng)知識(shí)分子道統(tǒng)任務(wù)及市場創(chuàng)新任務(wù)的儒商構(gòu)成了中國社會(huì)的精英身份，同樣成為稀缺資源。
　　總結(jié)一下：
　　當(dāng)我們探討了西方企業(yè)家的前世今生后，是不是可以試著肯定，今天我們所談的儒商，從商的部分其實(shí)來自于熊彼特所總結(jié)的企業(yè)家精神。1980年代改革開放后，一代企業(yè)家在西方企業(yè)管理理論教育下出現(xiàn)，一個(gè)重要特征是競爭意識(shí)越來越強(qiáng)，狼性越來越足，具備了十足的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物特征。市場意識(shí)趨利性以及對法制環(huán)境的渴求與依賴與西方企業(yè)家并無二致。這是所謂儒商的企業(yè)家特征。另一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)利益訴求多元化，貧富差距急速擴(kuò)大，中國毫不例外地陷入現(xiàn)代性困境中。由此，中國企業(yè)家面臨破壞性創(chuàng)新道德難題。對商業(yè)倫理的呼應(yīng)日益凸顯，儒商，就成為一個(gè)被關(guān)注的概念。金融危機(jī)的發(fā)生，導(dǎo)致人類的貪婪本性暴露無遺。對所謂進(jìn)步的疑問，也引起了對社會(huì)精英——企業(yè)家的質(zhì)問。作為回答，西方企業(yè)家已無從擔(dān)當(dāng)了�？空l呢？儒商。為什么呢？因?yàn)槲覀冇幸惶讱v經(jīng)幾千年沉淀的儒學(xué)體系。從這種理論體系孕育的中國企業(yè)家既具有破壞性創(chuàng)新的市場精神，又背負(fù)兼善天下的儒家情懷，具有超越新教倫理背景下的西方企業(yè)家的可能性。那就是，我們是“市場”的，又是“天下”的。我們是“破壞性創(chuàng)新”的，又是“仁義禮智信”的。這是一種歷史的偶然還是必然已無關(guān)緊要。