編者按：

    如果要問，在家紡設(shè)計(jì)中我們?nèi)狈Φ氖枪残赃�是個(gè)性?相信許多設(shè)計(jì)會(huì)認(rèn)為我們的個(gè)性不足，從企業(yè)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)師都在為怎樣打造個(gè)性化的產(chǎn)品和品牌而困惑。

與此觀點(diǎn)相反的，我們在與一些專家的交流中發(fā)現(xiàn)，他們普遍認(rèn)為我們目前的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀不是個(gè)性不足，而是對共性的把握不足。共性與個(gè)性之變?nèi)舾悴磺宄�，家紡設(shè)計(jì)就會(huì)失去方向感。為此，我們邀請專家對此問題進(jìn)行分析。  

 　　濟(jì)南美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校校長徐行健認(rèn)為，個(gè)性應(yīng)融于審美共性之中；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染服系副主任賈京生認(rèn)為，共性，個(gè)性只能和諧共生形成美的整體，才能和諧共鳴構(gòu)成美的意境；浙江雙燈家紡設(shè)計(jì)師吳建新認(rèn)為，“共性”是個(gè)性的第一學(xué)堂；陳凱藝術(shù)原創(chuàng)工作室設(shè)計(jì)師呂紅彥認(rèn)為，設(shè)計(jì)的個(gè)性融入品牌的共性，品牌的共性彰顯設(shè)計(jì)的個(gè)性……聽聽“個(gè)家所言”，希望那些將個(gè)性無限夸大話，認(rèn)為“只有個(gè)人風(fēng)格的不同，沒有水平的高低”的設(shè)計(jì)人員應(yīng)該重新審視和反思自己。也希望我們的內(nèi)容能引起您的共鳴，或提出您不同的觀點(diǎn)，與大家共同商榷。

　　個(gè)性應(yīng)融于審美共性之中

　　文/濟(jì)南美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 校長 徐行健

　　近幾年在各媒體，特別是在設(shè)計(jì)界，出現(xiàn)較多的就是對“個(gè)性化”的宣揚(yáng)，由于未能及時(shí)的跟上科學(xué)的、全面的分析和相應(yīng)的正確理論的闡述，致使很多人片面地理解“個(gè)性化”，導(dǎo)致了一些錯(cuò)誤的傾向，產(chǎn)生了誤區(qū)，其表現(xiàn)如下：

　　有些設(shè)計(jì)師，只提個(gè)性化設(shè)計(jì)，只滿足于個(gè)性的發(fā)揮，而不顧家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)的社會(huì)功能、消費(fèi)者的喜好、市場的需求而閉門造車，固步自封；不愿學(xué)習(xí)繼承國內(nèi)外家紡設(shè)計(jì)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和新鮮事物，一味以個(gè)性化自慰，打著個(gè)性化的旗幟，掩蓋設(shè)計(jì)水平的低下；個(gè)性化成了某些設(shè)計(jì)師主觀任意性的借口，不動(dòng)腦子、隨心所欲地設(shè)計(jì)出一些垃圾。在個(gè)性化的誤導(dǎo)下，一些設(shè)計(jì)人員把“信手涂鴉”和從電腦圖庫里胡亂拼湊的東西，視為“創(chuàng)新”和“突破”，對企業(yè)造成浪費(fèi)，讓消費(fèi)者嗤之以鼻，大大削弱了家紡產(chǎn)品應(yīng)該具有的獨(dú)特審美品質(zhì)和美育作用。諸如此類，不勝枚舉。因此，我想與業(yè)界同行探討一下這個(gè)問題。

　　正確理解個(gè)性化

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)的活動(dòng)，當(dāng)然是獨(dú)立的實(shí)踐。個(gè)性就是為某一事物所獨(dú)有的性質(zhì)，是一事物區(qū)別于另一事物的特殊東西，在這里我所講的設(shè)計(jì)個(gè)性，是指設(shè)計(jì)師的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，世界觀、審美觀、修養(yǎng)和個(gè)人與生俱來的個(gè)性基因在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來的個(gè)性。

　　設(shè)計(jì)的個(gè)性化體現(xiàn)．盡管是設(shè)計(jì)者個(gè)人獨(dú)特創(chuàng)造的表現(xiàn)，但它決不是遠(yuǎn)離古今中外的藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的封閉情況下，憑設(shè)計(jì)者的“天才”、“個(gè)性”而生成的。特別是在今天，面臨世界經(jīng)濟(jì)，文化藝術(shù)大交流和融合的時(shí)代。任何一個(gè)設(shè)計(jì)者不擺脫閉關(guān)自守，封閉的狀態(tài)，大膽地借鑒和吸收世界現(xiàn)代各國的藝術(shù)設(shè)計(jì)精華，使之融化到自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，是不可能取得獨(dú)創(chuàng)性成就的。所以個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性、與眾不同的設(shè)計(jì)，要求我們不僅要繼承我國藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，而且還應(yīng)當(dāng)把它置于藝術(shù)設(shè)計(jì)的世界意識的基礎(chǔ)上。

　　從目前我國家紡設(shè)計(jì)人員的實(shí)際情況分析來看，我們經(jīng)常提倡設(shè)計(jì)師的是個(gè)性化，獨(dú)特性，與眾不同等等，這些方面強(qiáng)調(diào)的比較多。其實(shí)個(gè)性人人都有，只要大膽發(fā)揮就行了。但個(gè)性是相對的，有條件的，共性是絕對的。它不是簡單地“隨心所欲”和“主觀隨意”的宣泄個(gè)人的情感。而實(shí)際上，我們最欠缺的還是對審美共性的把握，這應(yīng)該是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、思考、分析的。

　　什么是審美共性？

　　“共性”是為所有的事物或某一類事物所共有的性質(zhì)，是普遍的東西。審美共性是指人們由于具有某些相同的審美觀點(diǎn)。審美標(biāo)準(zhǔn)，審美能力而對同一審美對象所產(chǎn)生的某些相同的審美感受。一般來講每個(gè)設(shè)計(jì)師都有個(gè)性，每個(gè)人的作品都多少帶有獨(dú)特性，但為什么有的成功，有的失敗?事實(shí)證明當(dāng)個(gè)性融于審美共性之中時(shí)，才會(huì)成功。如我國的文學(xué)作品《紅樓夢》、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、但丁的《神曲》、貝多芬的《命運(yùn)》等等在世界上的成功，正是由于這些作品都具有世界人民的審美共性，才成功地成為世界性的經(jīng)典作品。

　　為什么“卓別林”和“豆子先生”能成為世界性的喜劇大師，而“趙本山”只能在中國北方深受喜愛，就是因?yàn)榍罢咭灾�體、表情、動(dòng)作，這種讓不同語言的民族都能看懂的表現(xiàn)形式來打動(dòng)觀眾。而后者是以地方語言為主要的表現(xiàn)形式，必然受到了地域的限制。

　　成功的作品，它必然蘊(yùn)涵著審美共性。如梵高的作品是獨(dú)特的，有強(qiáng)烈的個(gè)性，但他那漂亮的色彩，果斷有力的筆觸，濃厚的形式美感，強(qiáng)烈的激情等，都是世界上所有國家的人民所共同喜愛的，因此他最終成為世界性大畫家。

　　每個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)不一樣，審美態(tài)度不一樣，會(huì)產(chǎn)生不同的審美欣賞力。但是人與人之間，都會(huì)有審美共性或共同的美感。好的設(shè)計(jì)師會(huì)善于捕捉這種共性，尋找到與消費(fèi)者溝通的美感連接的橋梁。許多暢銷的受歡迎的家紡產(chǎn)品就足以說明這一點(diǎn)。

　　共性的存在大于個(gè)性，因?yàn)槿巳硕加衅咔榱�欲，都共同生活在地球上，享受同一片藍(lán)天，同一個(gè)太陽和月亮……都享受大同小異的文化背景。人們在居住、飲食等方面的追求正在日益大同。如居住的冬暖夏涼，充足的光線，和諧舒適，干凈等等。孟子從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了人們對美的鑒賞中，美感的共性的問題�！陡孀由稀氛f：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”古人都已經(jīng)看到了人類的這種審美的共性。

　　共性與個(gè)性的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的，世界上每個(gè)事物都包含著共性和個(gè)性，在共同和個(gè)性的關(guān)系中，共性是絕對的，個(gè)性是相對的，只有把共性和個(gè)性有機(jī)結(jié)合起來，才是正確的。

　　審美共性既表現(xiàn)于同一時(shí)代、民族、地域、階層的人們之間，又表現(xiàn)于不同時(shí)代、民族、階層的人們之間；既表現(xiàn)于對自然美、形式美的美感，又表現(xiàn)于對社會(huì)美、藝術(shù)內(nèi)容美的美感；而在對自然美、物質(zhì)產(chǎn)品的美，以及藝術(shù)形式美等不具鮮明強(qiáng)烈社會(huì)內(nèi)容的審美對象的審美評價(jià)中，表現(xiàn)得尤為顯著和普遍。我們的家紡產(chǎn)品就是要比一般藝術(shù)品更加強(qiáng)調(diào)突出審美共性。

　　魯迅說過：“一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅�！弊鰹閷�(shí)用美術(shù)的家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不更應(yīng)該做到這一點(diǎn)嗎?古代儒家的“與民同樂”思想，更是明確的告訴我們，產(chǎn)品設(shè)計(jì)如果不具備審美共性，就不可能“與民同樂”，而只會(huì)使自己的設(shè)計(jì)進(jìn)入冷宮，還談什么個(gè)性呢。

　　為什么必須具備審美共性？

    　家紡產(chǎn)品既然是產(chǎn)品，占領(lǐng)市場、適銷對路，滿足日益發(fā)展著的國內(nèi)外人民生活的需要，應(yīng)該是首位的。設(shè)計(jì)師應(yīng)樹立市場經(jīng)濟(jì)意識，而個(gè)性化的過分強(qiáng)調(diào)，卻淡化了設(shè)計(jì)師本應(yīng)最為重視研究追求的最終目的——市場。任何一個(gè)企業(yè)，都想使自己的產(chǎn)品有最可能廣的市場，最大的效益，這是無庸質(zhì)疑的。在追求這樣的目標(biāo)中，設(shè)計(jì)者就必須把自己的個(gè)性融于審美共性當(dāng)中，使自己設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能夠盡可能廣的適應(yīng)市場，讓消費(fèi)者認(rèn)同，達(dá)到有效生產(chǎn)。

　　美國一個(gè)著名的電影導(dǎo)演曾說過：“如果我的電影不被廣大觀眾所喜歡，不是觀眾水平低，而是我沒有找到和觀眾溝通的橋梁，是我的水平低�！边@樣的思想境界，不是令我們總是埋怨“審稿的水平低，消費(fèi)者審美水平低的一些設(shè)計(jì)人員汗顏嗎?”張藝謀在談到他的電影《英雄》、《十面埋伏》說過：“這兩部電影并不是我內(nèi)心真正想拍的影片，但是市場需要，能吸引觀眾�！彼�又說“在今天激烈競爭的電影舞臺上，應(yīng)該最大限度地吸引觀眾，坐到電影院，這個(gè)最重要。不然連觀眾都沒有了，就算有一本厚厚的哲學(xué)書放到那里，也只是孤芳自賞�！笨纯磭鴥�(nèi)外成功電影人的觀點(diǎn)，還不足以令我們醒悟嗎?我們的家紡設(shè)計(jì)師從某種利益上說就是要“急功近利”，要讓產(chǎn)品的設(shè)計(jì)以最快的方式進(jìn)入市場，最大程度的吸引消費(fèi)者變欲望為行動(dòng)，這才是我們的追求。一個(gè)戰(zhàn)士的風(fēng)采體現(xiàn)在戰(zhàn)場上，一個(gè)設(shè)計(jì)師的水平體現(xiàn)在市場上。

　　家紡產(chǎn)品不同于純藝術(shù)品，它在以產(chǎn)品為本的前提下，兼具美育的作用，因此它有很重要的社會(huì)功用。一個(gè)家庭可以不掛畫，而不能沒有家紡產(chǎn)品。家紡產(chǎn)品的審美教育無可比擬，它讓人們在使用產(chǎn)品的過程中，以潛移默化的形式普及、提高人們的審美修養(yǎng)，可謂：“隨風(fēng)潛入夜．潤物細(xì)無聲�！�

　　恩格斯曾這樣描述，文學(xué)作品給勞動(dòng)者帶來的審美享受：“使一個(gè)勞動(dòng)者做完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候得到快樂、振奮和慰籍，使他忘卻自己的勞累……”因此、要讓美進(jìn)入千萬家。產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須具有很廣的審美共性，才能達(dá)到這個(gè)目的，這也是設(shè)計(jì)師的天職。

　　任何一個(gè)公司和企業(yè)都想使自己的產(chǎn)品成為名牌，但它必須有有大量的消費(fèi)群體和廣闊的市場為基礎(chǔ)和條件，才能稱得上名牌。如果說過去的手工時(shí)代，還能以較少的產(chǎn)量獲取微利的話，那么在今天高速織機(jī)、高速印花機(jī)，動(dòng)一下就要上百條，上千條的情況下，只強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，就不可能獲得大批量的定單，更談不到效益。產(chǎn)品要成為名牌，就必須具有審美共性。使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)具有審美共性，也是產(chǎn)品要走向世界的需要。要使產(chǎn)品具有世界性，如果只有所謂的“個(gè)性化”和“民族性”，就不可能進(jìn)入世界市場。如現(xiàn)在的西服、牛仔褲受到全世界各個(gè)國家、各個(gè)民族、各個(gè)階層的人民喜愛，就是因?yàn)樗�具有現(xiàn)代人類最大的審美共性，才成為真正世界性的產(chǎn)品。

 　　如何審美共性？

　　要做到具有審美共性，首先應(yīng)使我們的家紡設(shè)計(jì)具有審美共鳴的效果。審美共鳴來自兩方面的“移情力”：一方面是設(shè)計(jì)者的“情”，將自我情感、愛的體驗(yàn)等移入作品；一方面是作品對于消費(fèi)者產(chǎn)生“移他情”的魅力，人們共有的情感被喚醒。如小提琴協(xié)奏曲《梁祝》那優(yōu)美的旋律，誰聽了都為之動(dòng)情。這就是人類相通的情感、美感被喚起，作曲家與聽眾心心相通。周杰倫獨(dú)特的個(gè)性演唱和極具魅力的嗓音。加上那種半睡半醒的庸懶、閑散、松弛的風(fēng)格，恰好適應(yīng)了當(dāng)今的審美情趣，引起人們的共鳴而大受歡迎。每個(gè)歌手都有個(gè)性，有些、也許比周杰倫唱得還好，但如果不適應(yīng)今天觀眾的情趣，其個(gè)性再強(qiáng)也白搭。家紡產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，同樣也要引起消費(fèi)者的共鳴。

　　產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成功，有的以色彩取勝，有的以形態(tài)動(dòng)人……但最終是以“有意味的形式”的形式美，為美的最高境界的。形式美包含著和諧、對比、節(jié)奏、變化、統(tǒng)一等各種美的元素。形式美是所有美的元素有機(jī)結(jié)合而形成的美感，難怪畫家吳冠中說：“沒有形式美的筆墨等于零。”張藝謀說：“我拍的武打影片主要的是它的表現(xiàn)形式，漂亮的畫面，華麗的動(dòng)作和美倫美奐的色彩，是這些形式吸引了觀眾，所以這個(gè)東西‘成也蕭何，敗也蕭何’，我拍電影主要想的是形式。”藝術(shù)形式美具有普遍的審美共性，因?yàn)樗�適應(yīng)著人類共同的心理結(jié)構(gòu)，它美的規(guī)律是人類在藝術(shù)實(shí)踐中共同發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和運(yùn)用的。所以任何一個(gè)時(shí)代、民族、階層的藝術(shù)創(chuàng)作，如果其作品符合形式美的規(guī)律，它就可能具有最大的審美共性。形式美是科學(xué)的，是可分析的，是可以解構(gòu)的，也是在世界藝術(shù)實(shí)踐中最基本的常識。但在部分設(shè)計(jì)人員中，對形式美的無知行動(dòng)卻是驚人的。

　　追求時(shí)尚是尋求審美共性的最佳途徑，因?yàn)闀r(shí)尚是人類行為的一種文化模式，通俗一點(diǎn)講就是今天的人們所崇尚的事物。追求時(shí)尚是人類比較普遍的審美欲望，在人類歷史上，任何藝術(shù)、商品，始終是隨著時(shí)代發(fā)展的。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華�！睍r(shí)尚就是時(shí)代精神在生活中的反映。

　　流行趨勢，流行色的研究和發(fā)布，說到底就是尋求今天或明天人們所崇尚的共性美的東西。所謂流行色就是研究某個(gè)時(shí)期內(nèi)所流行的帶有傾向性的色彩。是人們社會(huì)心理、審美情趣、使用功能等帶有普遍需求的事物。而流行趨勢則包括色彩、款式、材料等，也是研究追逐、預(yù)測下段時(shí)期消費(fèi)者的需求傾向�？傊�，研究流行色和流行趨勢就是尋找審美共性，讓我們“有的放矢”的去設(shè)計(jì)，達(dá)到有效生產(chǎn)，獲得最大效益。如果不是這樣，那么流行趨勢、流行色的研究就毫無意義了。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，對藝術(shù)作品有一個(gè)要求叫“雅俗共賞”，意思就是讓文人學(xué)士，一般大眾都能欣賞，這是對審美共性一個(gè)最精辟、最生動(dòng)的解釋。畫家吳冠中希望他的作品能夠做到“專家點(diǎn)評，群眾歡迎”，更是對“審美共性”做了非常通俗和明確的說明。

　　讓個(gè)性化融于審美共性之中，是家紡設(shè)計(jì)師走向設(shè)計(jì)自覺，進(jìn)入審美殿堂，獲得設(shè)計(jì)價(jià)值的必由之路。而真正做到這一點(diǎn)，意味著設(shè)計(jì)師文化底蘊(yùn)——綜合素質(zhì)的提高，意味著設(shè)計(jì)師基本功——專業(yè)素質(zhì)的提高。