一、苗族刺繡源流
　　
　　苗族的刺繡藝術(shù)，是苗族歷史文化中特有的表現(xiàn)形式之一，是苗族婦女勤勞智慧的結(jié)晶。傳說有位叫蘭娟的女首領(lǐng)為了記住遷徙跋涉的路途經(jīng)歷，想出了用彩線記事的辦法，過黃河繡條黃線，過長江繡條藍線，翻山越嶺也繡個符號標記，待最后抵達可以落腳的聚居地時，從衣領(lǐng)到褲腳已全部繡滿。從此，苗家姑娘出嫁都要穿上一身親手繡制的盛裝，為的是緬懷離去的故土，紀念英勇聰慧的前輩，同時也為了承繼前輩流傳下的這份美麗，不忘祖業(yè)，激勵后人。
　　
　　二、苗繡造型的現(xiàn)代意義
　　
　　苗繡是一種中國傳統(tǒng)的民俗文化，因苗族地區(qū)特殊的地理環(huán)境，使其成為了中國傳統(tǒng)文人文化難以波及的地方，苗族特殊的民俗文化一直支撐著這個古老民族的發(fā)展，形成了苗族地區(qū)特有的民俗風(fēng)貌和人格精神。
　　
　　1.實用性
　　
　　苗繡藝術(shù)與現(xiàn)實生活緊密相關(guān)，其內(nèi)容貼近日常生產(chǎn)生活，風(fēng)格質(zhì)樸、率真。與生活的接近，還使苗族刺繡保留了藝術(shù)發(fā)生時的特征，即原始藝術(shù)時期藝術(shù)與生產(chǎn)活動或生活情景的一體化。在這種藝術(shù)活動中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相互交織，創(chuàng)造了既有實用價值又融合了審美功能的產(chǎn)品，這在我們今后的設(shè)計生活中也是很值得借鑒的，對于生活的精煉正是作為設(shè)計師的我們所被賦予的美的任務(wù)。將生活中的美提煉出來，與生產(chǎn)緊密結(jié)合，在符合實用的前提下，帶給人視覺上的享受。同時，苗繡通過依存于各種生活用品中，如服裝、荷包以及各種布什物等，充分體現(xiàn)了實用與裝飾共融的統(tǒng)一性，是物質(zhì)的實用性與精神的審美功能相統(tǒng)一的一種審美創(chuàng)造，它是苗族歷史、文化、藝術(shù)、信仰的再現(xiàn)。以這種渾厚的文化底蘊作為設(shè)計的前提與參考，在設(shè)計思維中保留著這些精神價值，使我們在以后的設(shè)計中能夠?qū)�傳統(tǒng)精神賦予現(xiàn)代設(shè)計的作品中，使其擁有豐富的內(nèi)涵。
　　
　　2.藝術(shù)性
　　
　　苗繡造型單純素雅，有時甚至滲透出一種天真浪漫的情懷，它所追求的那種超越現(xiàn)實的象征意向構(gòu)成手法，既有傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，同時又有多邊靈活的表現(xiàn)手法；既原始古樸，同時又現(xiàn)代而前衛(wèi)，表現(xiàn)出一種在現(xiàn)代藝術(shù)中才可能見到的意向構(gòu)成表現(xiàn)和意形同構(gòu)空間。在藝術(shù)造型方面，不管結(jié)構(gòu)，不講透視，甚至于不顧比例與虛實；不求形似，甚至不講事理邏輯，完全憑著苗族人民的美好愿望與幻想，自由發(fā)揮，大膽創(chuàng)意。她們都追求形象的自由結(jié)合，使自然對象的體積完全被消除了，只剩下彩色的線和面的構(gòu)成，在空間中有機地堆疊，形成了獨特的藝術(shù)造型，畫面呈現(xiàn)出一種不間斷的運動過程。這種奇特而大膽的形象、空間和氛圍、規(guī)模往往出人意料，不同凡響。這種構(gòu)成手法本身，給了藝術(shù)直覺和想象以極大的回旋余地，對于現(xiàn)代藝術(shù)來說是一個難得的參照系統(tǒng)，苗族刺繡中抽象、無實際指示的造型，與西方“立體主義”藝術(shù)中以視覺想象為構(gòu)造的特征，可謂是不謀而合。在苗繡的刺繡紋樣中甚至能夠看見仿凡·高與馬蒂斯的身影，隱約還發(fā)現(xiàn)了畢加索的氣息。這正是民間藝術(shù)的獨到之處，它否定刻板機械地對現(xiàn)實的再現(xiàn)，在藝術(shù)上追求獨特、自由的表現(xiàn)個性，體現(xiàn)人的理想與追求。這也與19世紀出現(xiàn)的現(xiàn)代主義主張合拍。它那超越自然的簡化與抽象，理念性的造型與象征，正符合現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)要求。
　　
　　3.借鑒與模仿
　　
　　關(guān)于取材的借鑒與模仿，苗族刺繡藝術(shù)取材廣泛，從有生命的動植物到無生命的河灘卵石、豬蹄印，甚至是土溝等，都是苗族人民手中針線表現(xiàn)的對象。從整體上看，崇拜動物的民族意識強烈，描繪動物圖案在苗家服飾中占絕大部分，尤以龍在苗族心目中享有崇高地位，她們在龍的形象中給予了善良的心愿和審美的感情，苗繡中龍的造型千姿百態(tài)，有的龍長著許多足；有的龍由環(huán)節(jié)組成，體態(tài)胖圓，無爪，無鱗，有的龍龍身人首，還長有翅膀，人、鳥、龍混為一體。這些圖案都富有鮮明的現(xiàn)代氣息，并且造型夸張而生動，在現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)中是不可多得的寶貴資料，而其廣泛性是無可比擬的，這對于我們在設(shè)計中放開思路、調(diào)整構(gòu)思更是不可多得的一份教科書。
　　
　　關(guān)于表現(xiàn)手法的借鑒與模仿，在常年的藝術(shù)學(xué)習(xí)中，難免會產(chǎn)生思維定勢，而苗繡藝術(shù)表現(xiàn)手法直接而傳神，不受自然形象束縛，在造型上大膽地采取變形與夸張的藝術(shù)處理，苗家婦女們?yōu)榱藢徝赖男枰�，把蝴蝶的翅膀裝在鳥的身上，虎的身上還出現(xiàn)魚鱗，動物的眼可以長在背上，她們能夠創(chuàng)造鳥形的花，也能創(chuàng)造花型的鳥。創(chuàng)造了各種看起來不合理而合乎其原始思維的藝術(shù)形象。在對其表現(xiàn)手法驚嘆的同時，我們會推翻之前對心中意形的理解，從一種片面甚至是呆板的思維中解放出來，但是又不完全是混亂而無序的，是一種思想上的有秩序而有目的的解放，并在創(chuàng)造藝術(shù)品中再現(xiàn)這種大膽的想象圖形，并將其為我們所用。
　　
　　研究苗族刺繡藝術(shù)是一個對其吸收消化之后并提煉的過程，在初步接觸苗族刺繡藝術(shù)時，要深入剖析，透徹研究，這是一個漫長的過程，但是這并不是我們最終的目的，我們所需要的是再次地創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)苗族文化氣息而又符合我們當(dāng)下工作要求的藝術(shù)作品。我們只有認真而不是敷衍，深入而不是膚淺地研究并學(xué)習(xí)苗繡藝術(shù)，才能把這當(dāng)中為現(xiàn)代藝術(shù)所服務(wù)的部分變成一種新鮮的血液，注入到現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中。